الاندلس ذلك الفقيد الغالي 2

*********************************************

الحلقة رقم (17) :

بعد النصر الكبير الذي
أحرزه المسلمون في وادي برباط ورغم فقدهم 3 الف شهيد، وجد طارق بن زياد أن
هذا الوقت هو أفضل الفرص لاستكمال الفتح وإمكان تحقيقه بأقل الخسائر؛ وذلك
لما كان يراه من الأسباب الآتية:

1- النتيجة الحتمية لانتصار 12
ألفا على 100 ألف، وهي الروح المعنوية العالية لدى جيش المسلمين.
...
2-
وفي مقابل ذلك ما كان من أثر الهزيمة القاسية على القوط النصاري، والتي
جسدت انعدام تلك الروح وفقدانها تماما

3- وإضافة إلى انعدام الروح
المعنوية فقد قتل من القوط النصارى وتفرق منهم الكثير؛ فأصبحت قوتهم من
الضعف والهوان بمكان كبير.

4- وجد طارق بن زياد أن كون لذريق
المستبد بعيدا عن الناس وعن التأثير فيهم؛ وذلك كونه قُتل أو فر، وكون
الناس له كارهين- وجد أن في هذا فرصة كبيرة لأن يُعلّم الناس دين الله
سبحانه وتعالى، ومن ثم فقد يقبلوه ويدخلون فيه.

5- لم يضمن طارق بن
زياد أن يظل يوليان صاحب سبتة على عهده معه مستقبلا؛ ومن ثم فعليه أن ينتهز
هذه الفرصة ويدخل بلاد الأندلس مستكملا الفتح.

ولهذه الأسباب فقد
أخذ طارق بن زياد جيشه بعد انتهاء المعركة مباشرة واتجه شمالا لفتح بقية
بلاد الأندلس، فاتجه إلى إشبيلية وكانت أعظم مدن الجنوب على الإطلاق، وكانت
تتميز بحصانتها وارتفاع أسوارها وقوة حاميتها، لكن رغم كل هذا فقد تحقق
فيها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يرويه البخاري عن جَابِر بْنِ
عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ:أعطيت خمساً لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرُّعبِ مسيرة
شهر وجُعلت لي الأرض كلها مسجداً وطهوراً. فأيُّما رجل من أمتي أدركته
الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم، ولم تحل لأحد قبلي. وأعطيت الشفاعة. وكان
النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة"

ففتحت المدينة
أبوابها للمسلمين دون قتال، وصالحت على الجزية، ولا بد هنا وقبل استكمال
مسيرة الفتح من وقفة مع مصطلح الجزية لبيان كنهه وحقيقته ، تابعونا إذا في
الحلقة القادمة

********************************************************
عرفنا في الحلقة الماضية
عرفنا انه اشبيلية فتحت دون قتال ، بل صالحت على الجزية ،
طيب هناك
الكثير من الأمور التي يجب علينا ان نعرفها حول الجزية تعالو معي لتنتعلم
سوية ما لانعرفه عن الجزية في الإسلام ..

* : لم يكن المسلمون
بدعًا بين الأمم حين أخذوا الجزية من البلاد التي فتحوها ودخلت تحت
ولايتهم، فإن أخذ ...الأمم الغالبة للجزية من الأمم المغلوبة أمر حدث
كثيرًا ويشهد به التاريخ، ورغم ذلك فقد كثر الكلام حول أمر الجزية في
الإسلام، وحول دعوة القرآن لأخذها من أهل الكتاب، حتى رأى البعض أن الجزية
هذه ما هي إلا صورة من صور الظلم والقهر، والإذلال للشعوب التي دخلت تحت
ولاية المسلمين، وفي هذا إجحاف كبير ومغايرة للحقيقة، نحن بصدد الكشف عنه
وبيانه فيما يلي:

أولا: تعريف الجزية

الجزية في اللغة كما
تقول العرب: جزى يجزي، إذا كافأ عما أسدي إليه، والجزية مشتق من المجازاة،
بمعنى أنهم أعطوها جزاءَ ما مُنحوا من الأمن.

وهي في الاصطلاح تعني:
ضريبة يدفعها أهل الكتاب بصفة عامة، ويدفعها المجوس والمشركون في آراء بعض
الفقهاء الغالبة، نظير أن يدافع عنهم المسلمون، وإن فشل المسلمون في
الدفاع عنهم تُردّ إليهم جزيتُهم وقد تكرّر هذا في التاريخ الإسلامي
كثيرًا.

ثانيا: على من تُفرَضُ الجزيةُ؟؟؟

من رحمة الإسلام
وعدله أن خصّ بالجزية طائفةً ومنع أخذها من آخرين، فهي:
- تؤخذ من
الرجال ولا تؤخذ من النساء.

- تؤخذ من الكبار البالغين ولا تؤخذ على
الأطفال.

- تؤخذ من الأصحاء ولا تؤخذ من المرضى وأصحاب العاهات
الغير قادرين على القتال.

- تؤخذ من الغني ولا تؤخذ من الفقير، بل
إن الفقير من أهل الكتاب (النصارى واليهود) والمجوس والمشركين قد يأخذون من
بيت مال المسلمين إن كانوا في بلد يُحكم فيها بالإسلام.

فهي تؤخذ
من القادرين الذين يستطيعون القتال فقط، ولا تؤخذ من القادرين الذين
تفرّغوا للعبادة.

ثالثا: قيمة الجزية

لا حَظَّ - إذن - لمن
طعن في أمر الجزية وقال بأنها من صور الظلم والقهر والإذلال للشعوب، خاصّة
حين يعلم أنها تُدفع في مقابل الزكاة التي يدفعها المسلمون، بل ما الخطب
إذا علم أن قيمة الجزية هذه أقل بكثير من قيمة ما يدفعه المسلمون في
الزكاة؟

في هذا الوقت الذي دخل فيه المسلمون الأندلس كان قيمة ما
يدفعه الفرد (ممن تنطبق عليه الشروط السابقة) من الجزية للمسلمين هو
دينارًا واحدًا في السنة، بينما كان المسلم يدفع 5ر2% من إجمالي ماله إن
كان قد بلغ النصاب وحال عليه الحول، و في حالة إسلام الذمي تسقط عنه
الجزية، وإذا شارك مع المسلمين في القتال دفعوا له أجره، فالمبالغ التي كان
يدفعها المسلمون في الزكاة كانت أضعاف ما كان يدفعه أهل الكتاب وغيرهم في
الجزية، تلك الزكاة التي هي نفسها أقل من أي ضريبة في العالم؛ فهناك من
يدفع 10 و20% ضرائب، بل هناك من يدفع 50 وأحيانا 70% ضرائب على ماله، بينما
في الإسلام لا تتعدى الزكاة 5ر2%، فالجزية كانت أقل من الزكاة المفروضة
على المسلمين، وهي بهذا تُعدّ أقل ضريبةٍ في العالم، بل كانت أقل بكثير مما
كان يفرضه أصحاب الحكم أنفسُهم على شعوبهم وأبناء جلدتهم.

وفوق ذلك
فقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ألا يُكلّف أهل الكتاب فوق طاقاتهم، بل
توعّد صلى الله عليه وسلم من يظلمهم أو يُؤذيهم فقال في الحديث الشريف
الذي رواه أبو داود والبيهقي في سننهما: "أَلَا مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا،
أَوْ انْتَقَصَهُ، أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ، أَوْ أَخَذَ مِنْهُ
شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". أي
أنا الذي أخاصمه وأحاجّه يوم القيامة...

وغداً سنكمل ، حول
الأندلس في عهد الفتح :)

اضغط على وجوه الأشخاص في الصور لتتم الإشارة إليهم.

**************************************

**************************************


الحلقة رقم ( 20) بعد انتهاء عهد الفتح السابق يبدأ
عهد جديد في تاريخ الأندلس يسمى في التاريخ عهد الولاة، وهو يبدأ من سنة
95 هـ= 714 م ويستمر مدة 42 عامًا حيث ينتهي سنة 138 هـ= 755 م.

وعهد
الولاة يعني أن حُكم الأندلس في هذه الفترة كان يتولّاه رجل يتبع الحاكم
العام للمسلمين، وهو الخليفة الأموي الموجود في بلاد الشام في دمش...ق.

كان
أول الولاة على الأندلس هو عبد العزيز بن موسى بن نصير ( ت 97 هـ= 716 م )
وذلك بأمر من سليمان بن عبد الملك رحمه الله، وكان كأبيه في جهاده وتقواه
وورعه، كان يقول عنه أبوه موسى بن نصير: عرفته صوّاما قوّاما...

وقال
عنه الزركلي في الأعلام: أمير فاتح. ولاه أبوه إمارة الأندلس، عند عودته
إلى الشام سنة 95 هـ= 714 م فضبطها وسدد أمورها وحمى ثغورها، وافتتح مدائن،
وكان شجاعا حازما، فاضلا في أخلاقه وسيرته...

وقد حكم عبد العزيز
بن موسى بن نصير الأندلس ووطّد فيها الأركان بشدة، وتوالى من بعده الولاة.

عهد
الولاة تعاقب فيها على حكم الأندلس 22 واليًا .. أو عشرون واليًا تولى
اثنان منهم مرتين..! فيصبح مجموع فترات حكم الأندلس 22 فترة خلال 42 سنة،
أي أن كل والٍ حكم سنتين أو ثلاث سنوات فقط.

ولا شكّ أن هذا
التغيير المتتالي للحكام قد أثّر تأثيرًا سلبيًا على بلاد الأندلس، إلا أن
هذا التغيير في الواقع كان له ما يبررّه؛ حيث كان هناك في بادئ الأمر كثير
من الولاة الذين يستشهدون أثناء جهادهم في بلاد فرنسا، وبعد مرحلة ما كان
هناك أيضا كثير من الولاة الذين يُغيَّرون عن طريق المكائد والانقلابات
والمؤامرات وما إلى ذلك.

أي أن هناك فترتين من عهد الولاة، الفترة
الأولى تختلف بالكلية عن الفترة الثانية، ومن هنا نستطيع أن نقسّم عهد
الولاة بحسب طريقة الإدارة وطريقة الحكم إلى فترتين رئيسيتين،

-
الفترة الأولى وهي فترة جهاد وفتوح وعظمة للإسلام والمسلمين، وتمتد من
بداية عهد الولاة من سنة 95 هـ= 714 م وحتى سنة 123 هـ= 741 م أي سبع
وعشرين سنة.

- أما الفترة الثانية فهي فترة ضعف ومؤامرات ومكائد وما
إلى ذلك، وتستمر من سنة 123 هـ= 741 م وحتى سنة 138 هـ 755 م أي مدة خمس
عشرة سنة، وفي تناولنا لفترتي عهد الولاة هاتين لن ندخل في ذكر تفاصيل كل
منهم، وإنما سنقتصر فقط على بعض الولاة لما لهم من الأهمية في دراستنا هذه.

في الحلقةالقادمة سنتحدث عن أهم صفات هذا العهد .. :)



الحلقة رقم (21) : بصفة عامة تميزت الفترة الأولى
من عهد الولاة بعدة أمور، كان من أهمها:
1- نشر الإسلام في بلاد
الأندلس
وذلك أن المسلمين بعد أن تمكنوا من توطيد أركان الدولة
الإسلامية في هذه البلاد بدءوا يُعلّمون الناس الإسلام، ولأن الإسلام دين
الفطرة فقد أقبل عليه أصحاب الفِطَر السوية من الناس عندما عرفوه، واختاروه
بلا ترد...د...

لأنه قد تعوّد الأسبان في حياتهم
قبل ذلك فصلًا كاملًا بين الدين والدولة، فالدين عندهم لا يعدو أن يكون
مجرد مفاهيم لاهوتيه غير مفهومه، يتعاطونها ولكن لا يستطيعون تطبيقها، وفي
التشريعات والحكم يشّرع لهم من يحكمهم وفق هواه وحسبما يحقق مصالحه
الشخصية، أما في الإسلام فقد وجدوا أن الأمر يختلف عن ذلك كثيرًا؛ فلم
يستطيعوا أن يتخلّفوا عن الارتباط به والانتساب إليه فدخلوا فيه أفواجًا...

وفي
مدةٍ قليلة أصبح عموم أهل الأندلس (السكان الأصليين) يدينون بالإسلام،
وأصبح المسلمون من العرب والبربر قلّة بينهم، وأصبح أهل الأندلس هم جند
الإسلام وأعوان هذا الدين، وهم الذين اتّجَهُوا بعد ذلك إلى فتوحات بلاد
فرنسا.

2- نشأة جيل المولّدين
كان من جرّاء انصهار وانخراط
الفاتحين بالسكان الأصليين أن نشأ جيل جديد عُرف باسم "جيل المولَّدين"،
فقد كان الأب عربي أو أمازيغي والأم أندلسية.

3- إلغاء الطبقية ونشر
الحرية العقائدية
ألغى المسلمون الطبقية التي كانت سائدة قبل ذلك؛ حيث
جاء الإسلام وساوى بين الناس جميعًا حتى كان الحاكم والمحكوم يقفان سويًا
أمام القضاء للتحاكم في المظالم، وعمل المسلمون في هذه الفترة على إتاحة
الحريّة العقائدية للناس، فتركوا للنصارى كنائسهم، وما هدموها أبدًا، وما
كانوا يحوّلونها إلى مساجد إلا إذا وافق النصارى على بيعها لهم، وكان بيع
الكنائس للمسلمين يقدّر بأثمان باهظة، أما إن رفضوا بيعها تركها المسلمون
لهم.
وهذه المواقف العظيمة إنما كانت تحدث والنصارى محكومون من قِبَل
المسلمين، وعلينا أن نَعِي هذا الأمر جيدًا ونقارن صنيع المسلمين هذا بما
فعله النصارى بعد انتهاء الحكم الإسلامي في بلاد الأندلس فيما عُرف باسم
محاكم التفتيش الأسبانية.


4- الاهتمام بالحضارة المادية
اهتمّ
المسلمون في هذه الفترة كذلك بتأسيس الحضارة المادية أو المدنية، فأسسوا
الإدارة وأقاموا العمران وأنشأوا القناطر والكباري، ومما يدل على براعتهم
في هذا الأمر تلك القنطرة العجيبة التي تسمى قنطرة قُرْطُبَة، وهي من أعجب
القناطر الموجودة في أوروبا في ذلك الزمن، كذلك أنشأ المسلمون ديارًا كبرى
للأسلحة وصناعة السفن، وبدأت الجيوش الإسلامية تقوى وتتعاظم في هذه
المنطقة.

5- تقليد الأسبان للمسلمين في كل شيء
كان من السمات
المميّزة أيضا في هذه الفترة الأولى من عهد الولاة أن الأسبان بدءوا يقلدون
المسلمين في كل شيء، حتى أصبحوا يتعلمون اللغة العربية التي يتكلمها
الفاتحون، بل كان الأسبان النصارى واليهود يفتخرون بتعليم اللغة العربية في
مدارسهم.

6- اتخاذ المسلمين قُرْطُبَة عاصمة لهم
كذلك كان من
بين السمات المميزة لهذه الفترة أيضًا أن اتخذ المسلمون "قُرْطُبَة" عاصمةً
لهم؛ وقد كانت "طُلَيْطِلَة" في الشمال قبل ذلك هي عاصمة الأندلس، ولكن
وجد المسلمون أنها قريبة من فرنسا وقريبة من منطقة الصخرة وهما من مصادر
الخطر عليهم، فرأوا أن "طُلَيْطِلَة" بذلك مدينة غير آمنة ومن ثَمّ فلا
يمكن أن تكون هي العاصمة، فكان أن اختاروا مدينة قُرْطُبَة في اتجاه الجنوب
لانتفاء الأسباب السابقة، وأيضا حتى تكون قريبة من المدد الإسلامي في بلاد
المغرب.

7- الجهاد في فرنسا
الجهاد في فرنسا كان من أهم السمات
المميزة جدًا لهذه الفترة الأولى من عهد الولاة، وقد كانت له خطوات كبيرة
في هذه الفترة، ونذكر هنا بعض الولاة الذين كان لهم سبق وظهور حاضر في
عملية الجهاد في بلاد فرنسا، فكان منهم على سبيل المثال: السمح بن مالك
الخولاني، وعنبسة بن سحيم، وعبد الرحمن الغافقي. ، وغدا إن شاءلله سنعرف
المزيد حول اولئك الثلاثة :)





************************************************

الحلقة رقم(22) : عرفنا في الحلقة الماضية اهم
سمات العهد الثاني من عهد الأندلس ، ، من أبرز اولئك الولاة الي حكموا
الاندلس في حينها
1- السمح بن مالك الخولاني (ت 102هـ/ 721م ، تعالو
نقرأ عنه ، وعن الإسلام في فرنسا !!!!


من حسنات الخليفة الخامس
عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ( 61 - 101 هـ=781 - 720 م ) ولاية
السَّمْحُ بن م...الِك الخوْلاني رحمه الله على الأندلس، فقد حكم
عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه المسلمين سنتين ونصف على الأكثر، من سنة 99
هـ= 718 م إلى سنة 101 هـ= 720 م وفي هذه الفترة الوجيزة عمّ الأمن
والرخاء والعدل كل بلاد المسلمين...

اختار عمر بن عبد العزيز رحمه
الله السمحَ بن مالك الخولاني، ذلك القائد الربّاني المشهور في التاريخ
الإسلامي، وهو القائد الذي انطلق إلى بلاد فرنسا مجاهدًا، وكان بفرنسا
مدينة إسلامية واحدة هي مدينة "أربونة"، تلك التي فتحها موسى بن نصير رحمه
الله بسرية من السرايا، لكن السمح بن مالك الخولاني فتح كل منطقة الجنوب
الغربي لفرنسا، ثم أسّس مقاطعة ضخمة جدًا وهي مقاطعة "سبتمانيا"، وتسمى
الآن بساحل "الريفييرا"، وتعدّ من أشهر المنتجعات السياحية في العالم
.
أخذ
السمح الخولاني في استكمال الفتوح في جنوب غرب فرنسا، وفي ذات الوقت أرسل
يعلم الناس الإسلام، سواء في فرنسا أو في الأندلس إلى أن لقي ربه شهيدًا
يوم عرفة سنة 102 هـ= 9 من يونية 721 م ،

وقد تولى بعد السمح
الخولاني بعض الولاة نتجاوزهم حتى نصل إلى عَنْبَسَةُ بْن ُسُحَيْم رحمه
الله ، غداً سنتحدث عنه :)